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第九十六章 演说家下（第1页）

每一个人都是怕死的，任何人都是怕死的，这个是时不凡所坚信的。因为时不凡曾经学过一些心理学，并且有过不少心理学的著作，这些都表明了一个情况，那也就是没有不怕死的人，只有不怕死的时候。很多时候，每一个人也许有了勇气面对死亡，当他心里的热血和信仰足够压制过他怕死思维的那一刻，他也就是“不怕死”的。而关键是要看用什么办法，让他们用热血和勇气压制住他那个“怕死”的想法。

有人说勇者畏惧于事后，这个也就是说明哪怕勇者，也许在拼了命之后，成功了之后才会真正感觉到当时是如何的凶险。不过，在他真正事到临头的时候，他却用勇气压制住了自己畏惧的想法，这样让他们能够成为勇者。勇者并不是不怕死，而是因为他勇气压制了对于死亡的畏惧。当然，任何人其实也都可以成为勇者，关键是看能否激起那种勇气。

而项羽采用了破釜沉舟的方法置之死地而后生，这样其实也就是利用了他们断绝后路，逼迫他们挥出勇气。孙子也都说明了如此，置之死地而后生，这个才是激起他们的勇气。而很多人在面临死亡的时候，却往往能够爆出不符合他常理的勇气。人类的勇气和对于死亡的畏惧，其实是一个相辅相成的，并不是绝对割裂的。当一个人对于死亡畏惧到了极点，反而也许能够爆出更高的勇气，这种勇气比起一般勇者更厉害。

而当时不凡进行了演说的时候，那些哪怕是号称文弱的文人也都怒了。

“在他们眼里，我们汉人不过是两脚羊，他们饿了之后把我们当做牛羊，杀了之后吃肉。而我们的女人，不过是他们泄欲的工具，和用来补充粮食不足的东西。甚至，他们拿着我们的生命来取乐，对于他们来说，那我们的生命只是他们用来取乐的一个玩具而已。”

“我们只是一顿饭？只是一个用来取乐的工具，我们的生命就如此的——廉价！”有不少文人也都在心里面怒的想道。

任何人虽然都怕死，可是有些时候人类更怕死得不值得，死得没有价值。司马迁也都说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。任何人都希望自己的生命重于泰山，这个是每一个文人都有的想法。可是事实上，绝大部分人的死亡都是轻于鸿毛。而有些时候，当权者一句话，也都可以要了这些文人的命。可是那些文人却根本不敢反抗，他们本身也就是一个弱者，那些走样了的儒家思想让他们变成了一个弱者。当年儒家还是讲究能够骑射，可是现在的文人一代不如一代，心里面的血性早就渐渐消退了。

而他们哪怕面临被杀，也都不敢反抗。他们甚至还自我安慰，说什么君要臣死臣不死不忠的话。他们是希望“美化”自己，美化自己的“懦弱”，然后用所谓的“忠诚”来掩盖自己懦弱的事实。他们宁可自己自杀，也都不敢选择反抗，然后甚至希望用这种所谓的“忠诚”来美化自己的懦弱。甚至很多古代封建君王为何对于那些自杀的人大加褒奖，反而对于那些勇于拼命的人却有意无意的忽略了？其实因为君王需要都是懦弱的人，他们需要的是宁可敢于自杀，可是却不甘于拼命的人，这样的人才有利于他们统治。

可是，时不凡在这次演说里面，彻底打破了他们所谓的“价值”。时不凡告诉了他们，如果一旦突厥人来了，突厥人杀死了他们，不过是当做一个食物，当做了一个两脚羊，甚至只是当做了一个取乐的玩物而已。

每一个文人固然懦弱，可是他们却非常的在意自己生命的价值。他们哪怕面临被杀，也是希望用这个“忠诚”来美化自己的懦弱，因为他们也都知道懦弱其实是没有价值的，他们为了美化自己，所以故意弄出了所谓的“忠诚”来美化自己，让自己的“死”好像变得有价值。他们不是不在意自己生命的价值，反而是非常在意自己生命的价值。他们哪怕面临被君王杀戮，也都要美化自己，用忠诚来美化自己，让别人认为自己的死亡是“有价值”的。这样只要天下人的价值观认为自己自杀是“有价值”的，他们那个所谓“懦弱”也都被掩盖了，好像“君要臣死臣不得不死”也就是正确的“价值观”，就是一个有“价值”了。

正因为他们非常在意自己生命的价值，所以不允许自己生命的价值被践踏。当时不凡如此明确的说了，他们的生命的价值不过是一顿饭的“价值”，甚至不过是只是用来取乐的工具的“价值”，也许在那些胡人眼里面，他们的生命和一些小孩子的“玩具”的价值一样，这样足以让他们愤怒了。

他们也许懦弱，可是他们也都更看重自己生命的价值，为此不惜自欺欺人，不惜改变大家的价值观，认为“君要臣死臣不死不忠”，就是因为他们文人非常在意生命的价值。因为生命的价值不是来源于自己，而是来源于别人的看法。别人认为你生命有价值，那才是有价值。如果别人认为你生命没有价值，那你也就是一文不值。所以他们才会通过这种办法来改变别人的价值观，让人认为面对杀戮宁可选择懦弱的自杀，也不要选择拼死抵抗而死。

“看吧，你们的生命在他们眼里根本也就是一个食物，也就是一个玩具而已。在那些胡人眼里，你们的价值并不高，只是一个个的食物，甚至他们可以拿着你们来品评谁的肉更好。所以，你们如果在这个时候懦弱，而不去反抗，那你们只有一个结果。”

“假如我不去打仗，胡人用马刀杀死了我们，还会用手指着我们的骨头，说‘看，这是两脚羊！’”

听到了时不凡改编自后来抗日时期的一诗，那些哪怕是文人的人也都彻底怒了。这诗虽然简短，可是也许远比后来那诗更残酷，更令人愤怒。因为这句诗句的结尾，用了不是“奴隶”二字，而是更令人残酷的“两脚羊”。在这个汉人重新夺回中原政权不过数十年，隋文帝刚刚统一了天下不过数十年，当年五胡乱华时期的传说还是在历历在目。很多人也都听说过这些传说，他们当然知道“两脚羊”是什么意思。这个永远是汉人的痛，永远是无法抹去的伤口。这种伤口，也许没有数百年，无法彻底抹去，甚至哪怕再过一千多年，这块还是会残留着一个巨大的伤疤，无法彻底消失。可是现在连一百年都没有到，这个血淋淋的事实再次被时不凡展现在了大家面前，这样让任何人都怒了。

不管是士族的文人，还是普通寒门的文人，哪怕只是一个稍微懂了一些文字文化的人，都忍不住维持怒和生气。每一个人，都认为自己的生命比别的动物高贵，这个是每一个智慧生物共同的特征。也许人类不能接受杀人，可是却对于为了保护人类杀死动物，为了填饱肚子杀死动物，这个是认为是合理的，人人都可以接受的。可是有一天，自己居然像是牛羊一样随便等待着被宰杀，这样彻底让他们无法接受了。自己的生命，居然还是一只羊，不过是人家一顿饭的价值，哪怕他们这些懦弱的文人也都开始愤怒了。

“当我的思绪回到了若干年以前，当年永嘉之乱之后，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐相继入侵中原，我汉人百姓血流成河。当年百姓生存在胡人的压迫之下，我们汉人成为了胡人的奴隶。在那个五胡乱华的天下，我们汉人只有两个结果，一个当奴才的时期，另一个是想要当奴才而不可得的时期。在那个时候，我们汉人不会是这个天下的主人，而是奴才，或者想当奴才而不可得的时候。”

“如今，我们再次看到了历史，也许历史将会重演。突厥人的十多万铁骑，已经从边关涌入，他们马上就要兵临长安。而我们在这里，只有两个结果。突厥人已经入侵，如果他们攻克了长安，他们接下来将会长驱直入。他们十几万铁骑，将会能杀入我们中原，然后再次重演当年永嘉之乱。当年匈奴人入侵中原，攻破了晋朝的都洛阳。而我们汉人士绅被杀无数，这次如果让突厥人再次攻入长安，那我们将会再次重演历史。我们能让历史再次重演吗？”时不凡突然大喊道。

“不能！”很多文人也都一起大喊了。

时不凡终于松口气，这次他可是利用了当年在后世看过的不少的演讲的方式。这种演讲在古代并不流行，不过在后世西方有很多演讲专家，甚至很多政治家都非常擅长于演讲。这种演讲在东方不太流行，不过却不得不承认这种演讲在煽动民心的时候非常有用。而一个会演讲，并且擅长于演讲的政治家，足以创造奇迹。希特勒，丘吉尔这两个擅长于演讲的人，其实都是创造了当年的奇迹。他们都是靠着自己的演讲能力，煽动了无数人和他们一起走上战车，然后创造了奇迹。是非功过也许并不重要，可是他们却靠着自己的人格魅力，让整个民族和他们一起疯狂。

不过，事实上这些演讲，都是有很多技巧的。时不凡也都去学过，这些演讲在后世非常普遍，甚至很多销售人员、商业人员、宣传推广等等也都专门学过，而这种方式其实很多，并不是什么机密的知识。通过语言和肢体语言，然后让听众陷入一种信服的状态。这些随便在网络上都可以搜索到很多，而作为文科的学霸，提出理论的时候自然要会演讲。

甚至很多技巧也都是公开的，只是要看你是否主动去学习，并且能否有这些天赋。不过，这些在中国古代，也许并不流行演讲。古代的政治体制和社会体制并不太需要演讲这种做法，所以造成了很多文人还有百姓也都没有感受过后人的演讲的魅力。所以时不凡在这一刻，利用这种演讲的手段，立马起到了奇效，煽动了很多文人一起来进行让他们心中的热血和对于尊严、死亡的畏惧，激起他们的勇气和热血。

“在这个大厦将倾的时代，我们唯有用我们的生命，和我们的热血，去和敌人战斗。我们没有别的，我们只有我们的生命，我们在野外战斗，在城墙上战斗，在街道里面战斗。甚至，我们在6地上战斗，在海洋上战斗，在天空战斗，直到我们把这帮胡人侵略者消灭干净那一天。当年五胡乱华之时，我们还有武悼天王冉闵。可是，我们现在我们不要指望我们将来还能够出一个武悼天王，我们只有靠着我们自己，让我们用我们的热血和生命，去和这帮胡人侵略者拼命。不然，我们也就是他们的盘中餐，我们也就是他们的玩具而已。”

“我们不让历史重演，我们不需要一个英雄冉闵再次出现。我们要一起去合作，让我们普天之下的汉人，一起努力去阻止这个历史重演。如果胡人再次攻克了长安，那永嘉之乱将会再次重演。”

“那个时候，我们难道还要回到那个欲做奴才而不可得的时代吗？我们还能够忍受，我们成为胡人的盘中餐，任由胡人在比较我们谁的肉更香，谁的肉更好吃吗？”

当时不凡再次出了这个有力的声音，在场的数千文人，不管是士族文人，还是普通的寒门庶族的文人，在面对这个胡人的压力之下，他们也都出了同一个喊声。

“不能！”

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