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第一章 大禹（第3页）

五，品德

和舜一样，禹的继位也有波折。

《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城”，《古本竹书纪年》载“禹居阳城”，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳”，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。

什么意思呢？

舜逝世后。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。

但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。

《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”

五：尊称

禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。

他继位之后，发展国家生产，使人民安居乐业。

更重要的是他结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。

禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。

孔子：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。

季札：美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？

司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。

《太史公自序》：维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。

六：考证

人和神时代的继续。

我们之前说历史上颛顼划分职责，使人的归属人，神的归属神。

在颛顼之后，尧舜和天神的交集并不多，反而是和天帝帝俊有诸多关联。

但到了禹，时代更迭，在社会阶层和背景发生巨大变化的时代，人们反而再次兴起了造神的潮流。

因为恐惧，人们对水君有了更多敬畏，因为厌恶，人们对恶化出了凶神……

在禹的时期，后代神话更是不绝如缕，不管是佛道两家宗教代表还是历代文学作品，都想在其中分一杯羹，更是由此诞生了诸多新的传奇。

在这里，我们列举一些故事：

《山海经海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。＂

《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。有岳之山。寻竹生焉。”

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