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第4部分（第3页）

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”

道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精，受精。生命抽象为道。

再看下面一段话：

“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。

上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。

道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：

“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”

清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女性。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！

很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不过了。

我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。

生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）

如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

12　　圣人抱一

原文

三十六　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫惟不争，故天下莫能与之争。

（注释）：曲：缺。　　枉：弯曲。　　盈：满。　　敝：旧。　　天下式：定式，至理名言。　　伐：夸耀。　　矜：骄傲。　　夫惟：因为。　　故：所以。

（大意）：不全就是全，不直就是直，不满就是满，不新就是新，不多就是多，多了反倒麻烦。怎么说呢？这就象圣人抱一一样，至理名言。（圣人）不自见，不自伐，不自矜。圣人不争，没有人与圣人争。

解读

“圣人抱一为天下式”是这一章的中心句。什么意思？

“一”显然是一种崇拜。

“为天下式”，可知一崇拜表达了一个时期的社会思想。

“抱一”，可知，一崇拜即是生殖崇拜。“圣人抱一”，圣人是巫祠的自称，可知圣人即是一崇拜的具体形象。可知一崇拜早于帝崇拜和商崇拜。商崇拜不早于公元前2000年，那么，一崇拜是在距今6千年始族时期。大约经过了千年的时间，一崇拜逐渐为帝崇拜代替。一崇拜作为历史保留在道德经书中。

我们这样来解读圣人抱一，就不能不对圣人抱一所表达的社会形态作这样的想象：

母系制的始族村落普遍建立起来，群外的婚配习俗普遍形成。始族母亲到村落外寻找配偶。这个时期的吾言宣讲人便是配偶的对象，抱一的圣人。自称圣人的我“绝学无忧”“而贵食母”，甘愿“被褐怀玉”。表达了从动物人向社会人过渡时期和社会的早期才能出现的婚配形式。可知圣人抱一这种原始的“一夫多妻制”距离今天多么遥远，遥远得从我们的记忆里消失。

对于抱一的圣人，这一章作了形象的描绘“曲，枉，洼，敝，少”。“不争，天下莫能与之争”。这是怎样的一类人？这类人天下莫能与之不争。这类人“不自见，不自是，不自伐，不自矜”。但是宣讲人却高度评价：“明，彰，有功，长”。这是一批务实的“事业人”，肩负着兴旺子孙后代的重任。这批人被称作圣人。

13　　得一者

原文

三十九　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。天无以清恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，物无一生将恐灭。侯王无一贵高将恐厥。故，贵以溅为本，高以下为基，是以侯王自谓孤，寡，不榖，此非以贱为本邪？故致数誉无誉，不欲珞珞如玉。

（注释）：“得”：得到，受到。　　“清，

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