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第14部分（第1页）

所以道家的清静无为是为了让生命处于和谐的阴阳平衡状态，而不是勉强的阴阳平衡。这就是《老子》万物“负阴而抱阳，冲气以为和”的精神。

所以平时多让身体处在一种柔和的阴阳平衡状态，而不是超负荷、超高压状态，是非常重要的。

慎房中

道家的抗衰老方法还表现为注重房中，强调还精补脑，突出保护肾精的宗旨，道家的彭祖寿命活得很长，就是因为注重房中养生的缘故，后来的道家内丹学还有一派叫双修派，讲到很系统的房中养生理论和技巧。

这跟《黄帝内经》反对“以欲竭其精”的原则是一致的，其要旨就是要保护肾精，因为肾是人体的先天之本，五脏六腑之根，不可不保护。

导引吐纳

道家常用导引吐纳的修炼方法来延缓衰老，如庄子提出：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”对我国古代导引吐纳的发展产生了巨大的影响。

导引不是单纯的肢体运动，而是要跟呼吸吐纳及意念相结合，因此导引也可称行气，其总的原则是要把身体运动与呼吸相配合。

综上，道家抗衰老养生的特点是贵柔顺，注重动静结合，以静养为主，同样注重节能养生，以延年益寿。

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第46节：杨力抗衰老36计（46）

修炼心性，在《周易》早已开始强调，如《周易》提出“洗心”，就是强调要净心，宁心。

佛学的悲苦观为什么强调观心？

因为佛学认为人生悲苦，要解脱苦难，就必须从内心自修，观心的目的是要破烦恼障，正如《心地观经》说：“三界之中”以心为主，“能观心者，究竟解脱，不能观者，和处缠缚。”

佛家四大皆空的空观，与道家虚无观一样，都是强调心性修持的重要性。

禅定是佛家心性修持的重要宗法，属虚静养心范畴。禅，意为静虑，定，指寂定心境，禅定就是渐修顿悟，拂扫心镜。

佛家注重心性修持，启示了心养生的重大意义。道家、佛家，把静养生和心性修持相结合，对延缓衰老起到了很好的作用。

有人对每天打坐的和尚进行了统计，发现他们的寿命与他们打坐的时间成正比，就是说打坐的时间越长的和尚寿命越长，可见静养生对生命节能，延长寿命的重大意义。

接下来我就从实际应用方法的层面讲讲打坐，打坐其实只是佛家修行方法的一种，很基本很常见的一种，佛家还有很多其他的方法。但是打坐也有相当多的讲究，是一种很好的、行之有效的养生保健方法，通过打坐可以静心，可以强健身体，可以修出智慧。我们这里说的是最基础最简单的，也是最适合大众的。

开始学习打坐，可以选一个安静的、光线不要太强的地方。在硬地板或床上加一个薄的软垫，人坐软垫上。然后可以采用自然盘、单盘、双盘、瑜伽中的达人坐等坐姿，左右轻微摆动，体会一下臀部的两个骨头是不是均匀着力在软垫上了。入坐后双手可以结定印、瑜伽印等，头部正直，腰不要弯，全身放松，眼轻轻闭上，自然均匀呼吸。可以专注呼吸，仔细观察一呼一吸间的变化，也就是“数息”。

打坐一会儿后会出现两个方面的反应，第一个是杂念丛生，一个念头接一个，心烦意乱了，坐不住了，这个时候不要人为控制，来杂念就让他来，去就让他去，自己观察这些杂念是如何起的，又如何灭的。第二个是腿开始疼痛和麻木，开始时候非常难以忍受，时间一长就钻心地痛，一刻都不能忍受的感觉，恨不能立刻站起来舒展一下腿脚，这时候是最叫劲了，这个时候不要一痛就立即停下来，等一等，去看看疼痛的来源，它是连续还是间断的，是缓缓的还是急促的。

对打坐过程中出现的这两个现象，不主张一出现就停止打坐，放弃了，也不主张一定要坚持，一定要抗争，不要执著，一执著就失去打坐的本意了。总的原则是量力而行，出现情况用冷静的心去看看，看清楚了就是智慧萌芽的地方。

复杂一些的打坐还有观象等等讲究，总是从最基础的做起的，循序渐进，慢慢达到身体健康长寿的效果。佛家是不以身体为目的的，而对身体健康有要求，因为没有身体是不能去修证佛法的，所以佛家的思想和方法是可以用在养生抗衰老上的。

强调有“德”，才能长寿的秘诀

儒家养生的核心是德养生。德养生也就是伦理养生，体现了由孔子、孟子开创的重视伦理养生的特点。儒家的德是遵行孔子的仁爱观。所以，德养生的最高境界就是要行仁爱，也就是要仁义忠孝。

孔子的名言“仁者寿”，就是强调讲仁爱、仁义、仁政的人，必有好报，有好的品德的人，必然长寿；反之，品德恶劣的人多折寿。强调只有对他人爱、对社会仁，才能长寿。

“和为贵”，就是说有良好的人际关系的人，个性都比较好，所以就长寿。

“礼之用”，就是说讲文明、讲礼貌的人，要有好的心态，所以能长寿。

总之，儒家重视伦理养生，这是最文明、最高境界的养生，也是很高明的抗衰老计策。孔子提出“大德必寿”就是儒家德养生的宗旨。

“修齐治平”中透露的抗衰老策略

“修齐治平”就是“修身、齐家、治国、平天下”，这是儒家的政治口号、人生观，也是倡导人要与社会融一。结合到养生，启示人的生死离不开家庭社会，因为人不是孤立的。这就是儒家强调家庭养生的缘由。

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