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第23部分（第1页）

和地位。例如，蓝衣社和　ＣＣ　系的分歧表现为如何执行孙逸仙的民生主义。然

而，一个前蓝衣社领导人承认，“任何［派系］斗争都不是由政策分歧引起的

斗争，而是为了饭碗的斗争”①

蒋介石知道这些党内冲突，但是只要它们不爆发为暴力行为——如　１９３４

年蓝衣社和　ＣＣ　系之间的一次——他都不加干预。的确，蒋介石实际上鼓励派

系之间的竞争。因为派系间的斗争使任何一个派系不致过于强大，蒋介石从

而得以确保他对所有派系的至高权力。

国民党统治通常被认为是“保守的”。然而，这易于使人误解，因为这

个政权的领导人事实上强烈不满足于现状，他们期望骤然地，甚至“彻底地”

与中国当前的民族衰老状况分手。例如，他们赞美西方科学及工业的进步，

热切期望运用西方技术来改善中国民众的经济福利。他们也希望重建中国的

社会、政治秩序。蒋介石理想的社会模式不在中国的往昔，而是在日本、意

大利及德国独特的军国主义。他回想起他在日本军校的学生时代，声称那里

严格的兵营纪律，大体上恰恰体现了他对中国社会的理想。①他认为法西斯的

意大利和德国实现了那种理想。他羡慕地声称，“按照法西斯主义，组织、

精神和活动都须军事化……在家庭、工厂和政府机关，每个人的活动必须和

在军队中一样……换句话说，必须有服从、牺牲、严格、清洁、准确、勤奋、

保密……大家在一起必须坚定地、勇敢地为团体和国家做出牺牲”。②

蒋介石热切希望在中国创造的，正是这样一个具有严格纪律和无条件服

从领袖意志的军事化的社会形象。他在　１９３４　年发起了新生活运动，并自吹自

擂地说它能为医治中国的痼疾提供基本良方。从他下面的言论可以看出新生

活运动的目标。“什么是我现在提倡的新生活运动？”蒋介石问道。“简单

地说，就是把全国公民的生活彻底军事化，以便他们能培养勇敢敏捷，吃苦

耐劳，特别是一致行动的习惯和能力，以便能在任何时候为国家做出牺牲。”

③显然，他的法西斯主义形象实际上完整无缺地转变成了新生活运动。

然而，蒋介石及国民党领导人也尊崇儒家的道德标准；正是这一点使得

许多观察家确信，国民党政权实际上是保守的，甚至是反动的势力。例如，

蒋介石通常宣称新生活运动的目标是儒家的道德礼、义、廉、耻。蒋介石非

常敬佩晚清保守的儒家官吏曾国藩和胡林翼。而且，在蒋介石的支持下，正

式恢复了尊孔，宣布孔子诞辰为国定节日，鼓励学生和军官学习儒家经典著

①刘健群访问记，台北，1969　年　5　月　27　日。

①蒋介石：《新生活运动之要义》，《蒋总统思想言论集》，第　12　卷，第　110　页。

②　　＇岩井英一＇：《蓝衣社调查》（日文），第　37—38　页。

③蒋介石：《蒋总统思想言论集》，第　12　卷，第　111　页。关于新生活运动，见阿里夫？德里克：《新生活

运动的思想意识基础：反革命研究》，《亚洲研究杂志》，第　34　卷第　4　期（1975　年　8　月），第　945—980

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